0

彝族传统火把节的民俗特质

  彝族传统火把节的民俗特质
  彝族传统火把节的民俗特质
  

彝族火把节的历史十分悠久,是彝族传统文化的生动体现。在漫长的岁月中,彝族火把节之所以能够展现出顽强的生命力,历经千百年而生生不息地流传到今天,其独特的民俗特质是重要的传承动力。那么就来了解,彝族传统火把节的民俗特质有哪些。

一、敬天祭祖
彝族是祖灵崇拜最厚重的民族,彝谚有云:“人作斋则荣,人祭祖则盛”。彝族认为,祭祀祖先神灵,可以得到祖灵神秘力量的庇佑。祭祖是火把节的一个重要民俗特质,而且代代相传沿袭至今。

火把节的搭棚敬天,是对神秘自然力崇拜的象征。敬天仪式习俗,是为了协调天人之际的关系,是向人自身强调,人要与天地和谐相处,不应过多奢求自然,不应过度索求自然,才达到一种天人合一、融洽和美的关系。

而祭祀祖先,与其说是请祖先回来享祭新收的荞麦、牛羊猪鸡等畜养牺牲,不如说是为了敬请祖先对待收农作物丰收的保佑,以及对后人幸福安康福祉的护佑。彝族认为,一切农作丰收、畜产繁衍肥美的功劳,都是出自于自然神力给予的恩惠和祖灵庇护的福泽。

二、占田祈丰
清《弥勒州志》:“六月朔日至六日礼南斗裨年。星回节俗谓之火把会,在六月二十四五两日,斫松为燎,高丈余,入夜争先燃之,村落用以照田祈年,以炬之明暗占岁之丰歉,街市童儿捣松脂末,互相烧洒为戏,比户剁牲饮酒。汉夷同之。”

彝族火把节所要达到的首要目的,是风调雨顺、五谷丰登。这是节日的最终诉求,也是欢度节日的民族心理愿望。所以,火把节的第一文化要义,应是农业祈丰,它是协调人与自然之间关系的一个重要仪式。

三、烧虫逐疫
驱禳逐疫是火把节又一个重要民俗特质,各种记载无一不漏地记述这个内容。元李京《云南志略》:“谓之驱禳。”《云南通志》说:“一曰焚虫,一曰逐疫。”举火把到田间低头,将火把插在田埂上的意象正是清除疫鬼,并连同火把一起“处死”的象征。

烧虫逐疫,是彝族传统火把节火崇拜内涵最突出的民俗特质。要烧虫,必点火;要逐疫,须燃火。如果火把节没有了火,彝民无以烧虫逐疫,也就不能称之为“火”把节了。这一行动体现出的祈求丰收,“照岁祈年”的愿望,成为火把节历久流传的生命力。

四、叫魂赎魂
川滇黔桂各地彝族普遍认为,人有三个灵魂,灵魂永不死。人死是三个灵魂离开身体的表现及结果。他们认为身体只不过是灵魂存在的一个载体,没有灵魂的存在,体内的血、气就不会产生,身体因此也就不复存在。

所以,彝族是一个特别强调灵魂观念的民族,为了不使灵魂离开自己的身体,彝族便产生和传承了各种各样的叫魂习俗。火把节的另一个重要民俗特质,即各种叫魂、赎魂仪式,这是彝族天地人际关系沟通协调的重要仪式,火把节如不为家人叫魂赎魂,笃信灵魂不灭的彝人将全年都惴惴不安。

此外永仁彝族在六月二十四日火把节期间,还有为即将收割的荞麦叫魂的习俗,为即将收成的荞麦叫魂归家,本身也是祈丰的另一个手段,目的指向依然是农业的丰产丰收。

你可能也喜欢:
解惑:端午节为什么又叫女儿节?
漫谈古今,彝族火把节的过去与现在
走进西南彝区,探访火把节三大秘境
彝族火把节传统歌舞介绍——“朵洛荷”

张保初

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注